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邓晓芒讲康德:从相声段子看中国人的思维方法

时间:2020-03-07 05:18
  

  原题目:邓晓芒讲康德:从相声段子看中国人的思维方法

  起源:第一哲学家

  

  康德哲学对中国发蒙的意义

  邓晓芒《中国图书评论》 - 2010

  我之所以对康德哲学感兴味、对全部西方哲学感兴味,是因为从小发展在一个不讲事理的文明情况里,吃够了甜头。其实不是说中国人不宁愿讲事理,而是不会讲事理,只会讲眼前的事理,不会严厉推理。因此眼前的事理也是貌同实异的。我们先看一段相声,是刘宝瑞和郭启儒讲的有名的相声《蛤蟆鼓》:

  甲:你这么有学问,我请问你,蛤蟆那么点小,叫声为甚么那么大年夜?

  乙:蛤蟆叫声大年夜,是因为嘴大年夜,脖子又憨。凡是嘴大年夜脖子憨的叫声都大年夜。

  甲:我家的字纸篓也是嘴大年夜脖子憨,如何不响呢?

  乙:那它是竹子编的,竹子编的它都不响。

  甲:和尚吹的阿谁笙管也是竹子编的,它如何就响呢?

  乙:它固然是竹子编的,但它下面有眼,所以就响。

  甲:竹子编的,有眼,就响。那我家的筛子也是竹子编的,也有眼,它为甚么不响?

  乙:它是圆圆扁扁的,圆圆扁扁的它不响。

  甲:那唱戏的打的阿谁锣,也是圆圆扁扁的,为甚么又响呢?

  ……

  甲:泡泡糖为甚么响?

  乙:那是有胶性的,才响。

  甲:有胶性的,胶鞋底为甚么不响呢?

  乙:那它挨着地了,不响。

  甲:挨着地的三轮车胎,放起炮来如何又那么响?

  乙:甚么乌七八糟的!……

  上述回答中,每个细节都是很仔细的,仿佛都说清晰明了一种事理,但经不起琢磨,总的来看是一团“乌七八糟的”。如许的争辩或评论辩论,是相对没有欲望的。艺术家所反应的是抱负生活,这段相声之所以如此引人捧腹,是因为它把我们周围的平常所见的现象提炼出来,加以典范化了。

  其实,中国人的通俗思维方法就是这类状况,碰着甚么就想固然地是甚么,明明错了也不知道反思。这类思维方法为人们非理性的情绪心情留下了少量的空间,而将理性挤压成了相似于条件反射的碎片。你不能说中国人不动脑筋,但中国人动脑筋只动一下,然后就想到其余器械,平日都是心情、体验这些不成言说的器械。这些器械未经仔细思考,飘忽不定,浸透一切,它可所以大年夜气澎湃,也可所以极精至微,它不需求用脑筋,只需求用“心”。

  人们平日爱好赞誉中国人的“诗性聪明”,但却很少有人看到这类诗性的负面。20世纪50年代以来中国爆发的各种怪事,包罗反右、大年夜跃进、人平易近公社、“文革”等等,完整不公道,却浸透着“诗性肉体”。我事先的一个复杂的想法主意,就是以往的各种荒谬工作不能让它们就如许白白地过去了,而必须加以清理,包罗自己做的,身边的人做的,全部平易近族所做的事,它的前因后果,为甚么会如许,都要弄清晰。为了弄清晰就必须读书,提高自己的看法水安然平静实际水平。

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